藏医药学的起源与形成

日期:2015-12-2 13:41

  藏族,是中国具有悠久历史和光辉文化的民族之一。藏医是藏族人民杰出五大发明(五小发明和五大发明共为十明。五小明:修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星象学;五大明:工艺学、医学、声律学、正理学、佛学。)之一的优秀文化。是本民族历代祖先自古以来,在青藏高原上同各种疾病斗争实践中的经验总结,在漫长的历史发展中,吸收其它兄弟民族及外来医学的许多精华,不断地予以补充、提高、发明和创造,成为一个具有革民族特色的科学完整的理论体系,它不仅对藏族人民,而且对其它兄弟民族的生存,也作出过巨大的贡献。

  藏医学是一门古老的科学,已有2300多年的悠久历史,如果追溯到史前的传说年代就更为久远了。这门学科是祖国医学宝库中的一颗璀璨明珠,是藏族先民们在漫长的生产、生活实践中,不断总对与疾病斗争的经验;借鉴和吸收兄弟民族及周边国家医学的精华,结合西藏的条件和药物资源的开发利用;通过不断形容,反复实践逐步提高,形成的一门容人体生理、病理、诊断、治疗、方剂、制剂和特殊治疗等方面的体系,完整的最终形成了与众不同的本民族医学体系。有关这些方面的详细情况,已记载于早期的史书、宗教源流及医史中,现仅作扼要的介绍。

  根据象雄苯教历史所传,至少在二千余年前在一部可信的史料。考证所载内容,苯教祖师辛绕弥沃齐在世年代与佛祖释迦牟尼为同一时期。另有一些史料认为,在公元前400至500年左右,为象苯教医学的形成期,此时常松杰普赤西将其父辛绕弥沃齐所著诸多医典予以发扬光大。又有一些苯教源流史书认为,苯教祖师辛绕弥沃齐降临人世并创立医药学等等,虽有不同的说法,但有一点是可以肯定的,即:藏医有着非常悠久的历史。在聂赤赞普赤西的历史来看,现在公认的藏医学有2300多年有历史之说,正是依据上述观点而得出的结论。

  另外,根据《五部箴言·大臣箴》所述,当聂赤赞普来到雅隆赞塘地方,由孜拉嘎跃得回答了六疑点之一,说有毒就有药。那么早期怎样将毒制成药呢?根据考证,当时有一种取自动物内脏的被称为"吐迥旺日"的药丸,其记载见于藏医药学家提玛·格西旦增平措所编辑的杰普赤西所著《毒药疗法》之中,至今有目共睹。我国著名藏医学家强巴赤列和土登次仁主编的《中国医学百科全书·藏医分卷》的历史章节记载,世闻祖先梵天王以对人类的同情心,教给人们用开水治愈消化不良症。据此推断,人类最初的病是消化不良症。因为原始社会人们吃的纯系粗糙食品,致使得消化不良症者很多,后来人们找到了使用火的方法,对生、冷、不易消化的食物,经过用火烧或煮的方法,不仅预防了消化不良症,而且经过实践证明,开水对增加身体热量、帮助消化,还对其他疾病的辅助治疗也有益处,由于农牧业生产得到发展,人们不仅发明了搅乳提炼酥油的方法,学会了治疗外伤,用"酥油止血,酒糟敷疗疮伤"等方法,还找到一些新的药物来源。

  吐蕃王朝第二十八代赞普拉妥妥日年赞(公元254-374时,藏王把自己的公主意吉锐恰嫁给天竺的医学家碧棋嘎齐为妻,后来他们生了一个儿子叫通格妥觉间,双亲和另一们天竺医学家碧嘎拉孜向他毫无保留地传授了《胜经》、《食经》、《药物经》、《放血火炙经》、《医械工巧经》等,使其样样精通,成了名医。在手抄经《医术日光》中阐述了拉妥妥日年赞时期医学得到很大发展,已经开始懂得药分寒热之性的道理。这与《四部医典》跋文中所说的有寒热之分的药性的观点非常吻合。还有一位叫莫龙褒巴扎的吐蕃王,生而盲,经由吐浴浑延医用金刀治愈,初开眼时,见达莫山上的盘羊,故改名达日年斯。吐蕃王仲年德乌,患毒龙麻风病,主避免遗传后代,自己生入窟穴,这则故事在桑耶寺的壁画中有记载。还有雅隆香达(香多)地方建有其墓"孙切栋布",可惜此墓在平民起义时化为乌有。以上这些事实足以说明在拉妥妥日年赞时期藏医药的发展,当时已出现了通格妥坚这样的医师,能够开启莫龙褒巴扎的眼睛,仲年德乌生入窟穴等都说明那个时代的医师及医疗、预防技术等达到了很高的水平。通格妥觉医师担任拉妥妥年年赞后半生及赤年松赞前半世的太医。从此,通格妥觉间的太医,五代父子相传,担任过第二十九至三十三代藏王的太医。约(公元七世纪)藏王囊日松赞时,从汉地吸收了一些医学及天文历算方面的知识,虽然没有得到很大的发展,但说明从那个时候起,已经找到了吸取其他医药学的长处、使本民族医学得到发展的道路。

  公元708年出生的宇妥宁玛·云丹贡布(现俗称:老宇妥),是一位伟大的藏医学家,他活了125岁,他利用前人研究的成果,通过培训医生,行医治病。加工研制药物等实践,同时吸收了古印度、尼泊尔、克什米尔、冲(今新疆境内)等地丰富的医学精华,以及祖国中医药学的奇妙功效,特别是在白若杂纳所著有《四续释难明灯》等著作基础上,在他的有生之年撰著了藏医学巨著《四部医典》。还撰著了《四续释难明灯》、《医续十八支》、(《汉地、天竺、尼泊尔等地名医医诀精要》)和《宇妥验方利见》等著作。《四部医典》是汉语俗称,全名是《甘露清义八支密诀续》,藏文译名为《索日居悉》,这是一部既有西藏地方特色,又有汉医和天竺医学色彩的藏医学综合巨著,它的问世促进了藏医学的发展,扩大了它的影响范围。这不仅是《四部医典》内容及特点的与众不同之处,也是本民族的光辉灿烂文化,因此得到了国内外专家学者的称赞和景仰,在科学研究领域中也成为了无价之宝。宇妥宁玛大师先后多次去过汉地、西藏及印度、尼泊尔的很多地区,大规模地开发医疗活动和讲授医学理论,前往西藏林芝药城,建立医学寺院,传授《四部医典》为主的医学理论,培养弟子千人以上,并为后代编著了医学和天文历算方面的许多经典。后人称之为"第二药王"。

  公元1000年左右,也协畏时期由古格王柯热执政时,班智达达摩室窝玛与聂沃翻译家优格仁青共同翻译了吐蕃王朝崩溃后的第一部医药学典籍《医学八支集要自释》。该译著是藏医学蓬勃发展的一个新的里程碑。

  公元950-1005年,大翻译师仁钦桑布翻译了马鸣论师著的《八支集要》及其注释和迦湿弥罗学者达瓦恩噶著的《集要广注词义月光》等。仁钦桑布不仅是一位有名的医药典籍大译师,而且更是一名精通医学的大学者,他的译著对藏医学的发展影响极深。

  公元10世纪,宇妥萨玛·云丹贡布(现俗称:新宇妥)系为宇妥宁玛的第13代后裔,诞生于西藏江孜县郭西热塘地方。根据第司·桑杰嘉措在《后续蓝琉璃》跋文中记载,宇妥萨玛与仲郭巴·杰瓦迥乃为同一时期人物。10世纪后得五世达赖喇嘛准许,木刻其传记并存于噶丹不措林寺的木刻版中。宇妥萨玛先后以各种奇特神通,六次周游尼泊尔和斯里兰卡等到国家。前半生主要以研习传授医学八支为主,以后拜卫巴达扎和绕敦贡曲嘉为师,学完《四部医典》的全部内容,暂以独承方式进行研习。几次赴印度时,亲自谒见了空行母之主自母成瓦及扎热嘎仙人等众多大学者、大成就者,并得到无数妙诀亲传。在其自著书中道:"圣语医学八大支,龙树医典黑白月光疏,仙人之派帕奎之医典,汉地印度诸圣大医典,藏地实践之经验,还有那空行母授记等,靠弟子之福习典拜师,前世修炼、自我身心,今世精宇妥智慧大显通"。正如上述所言,宇妥萨玛经过比较研究当时在雪域流传的所有医学典籍的基础上,首先编写了分五部分的医书《探病脉诊学》一书。此后编写了《临床小册》一函,手抄本现藏于藏医院图书馆内。后又撰写了《小续甘露精要》一书,共33章,为便于理解其秘诀又编写了注疏纸卷三部及分六品的《教诫金匙》一书。同时还编撰了收录199种药材的《大本草》及秘诀精萃《本古促》、《切脉准则·普顿玛》、《秘诀宝藏之瓶》、《体腔经络图》等许多著作,特别上宇妥萨玛·云丹贡布根据当时的需要对《根本医典》的某些章节和《论说医典》中的饮茶、药食等章节进行补充。同时根据《月王药诊》中之部脉查尿及五行互相生、化、克、养的关系等内容,对《后续医典》和《秘诀医典》予以相应的补充。尤其对医学八支内容的精华部分进行汇总和编辑。该圣者的相随弟子多如满天星。其中最有名的为松顿·益希松。宇妥萨至把《四部基典》传授给了这位弟子。松顿编写了《宇妥传·五体自成》及《秘传》、《论说医典释·小集明灯》等著作,同时大力弘扬了《四部医典》的内容。宇妥萨玛首先传授了《四部医典》之后,为了让得意门生及众弟子了解其意,分别撰写了注释《色签》和《松签》两本医书,为传授《四部医典》又编写了《十三分支》等著作,使藏医药得到了发扬光大。

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